kursatotcu

şerri allahmı yaratır evetse söle isteyerek mi yoksa istemeyerek mi yaratır . isteyerek dersen allah zulmü istemiş olmadı mı oldu dersen allah zalim olmadı mı

yav öle dicen bişeler

evet anlat

dedi:evet alemin varlığı sonradan vucud buldu cevap: neyden sonra. allahtan sonramı

ya önceden biliyo ya kulunun ne yapcanı. böle imtihan olur mu? mantıken olmaz. ama ayet böle. milletde böle ayeti görünce. "ya demek ki imtihan, o halde hür irademiz var ki imtihan oluyoruz"deyip kadere inanamaz oluyor. böylelikle mülk suresi ikinci ayetle allah kullarının büyük bölümünü saptırmış oluyor.

evet ne demek istedini açıkla

not: ihgg üsttekine yanıt vermedin. *dedin ki: "allah bu dünyada insanın eğilim gösterdiği şeyi yaratmayı istemiştir" cevap:peki kul bunu isteremeden önce mi allah bunu istemişti. yani ezeldemi bunları istedi

haram rızkı kulunu yaratmadan önce mi belirliyo allah.

ehli sünnete göre haramda rızıktır hud 6

rızık allahtansa içkide mi allahtan

düşüncen kendi kendinin mi nedenidir? hayır dersen "benim onun nedeni" dersen cevap ver: bişey düşünüpte ben neden bunu düşündüm dedin mi düşünmek istemediğin halde düşündüğün bir düşünce oldu mu evet dersen demek ki düşüncelerinin hakiki sebebi sen değilsin allah olmalı öleyse

açıkla bi

dedi:kulun doğru yolu bulması gibi sapması da tamamen Allah’ın iradesine tâbidir, ancak kulun kendi özgür seçiminin bir sonucudur. cevap: bu ifadeyle ne demek istedin açarmısın

dedi:Ayrıca hiçbirşey hiçten varolmaz. cevap: o halde tanrı yoksa alem nası meydana geldi hiçten mi

ya sen şuna inanmıyon mu: "allah vardı ve hiç bir şey yoktu allah sonradan alemi yarattı" bu görüş ehli sünnetin ve mutezileninde görüşüdür

dedi:zamanı alemle beraber yarattı diyorum cevap. alemi sonradan mı yarattı

ya zamanı alemle birlikte mi yarattı? evet diyorsun, soru: zamanı da alemle beraber sonradan mı yarattı?

allah kullarını ayetlerle de saptırmaktadır. örneğin imtihadan bahsediyor (mülk 2) böylece millet kadere inanamıyor

işte eşariliği söyleyen kelamcı tanınmış kişidir. ihgg bakalım ne dicek. *** Kitap: İrade ve Hürriyet Yazar: Hüseyin Atay _Sh 105: Kelamcılar hele Eşari ve Maturidi, istedikleri gibi, düşünmeden, taşınmadan işin nereye varacağına bakmadan; bulutlar üstünde konuşup durdular ve duruyorlar. Yere inip de insanların ne yaptıklarına ve ne yapamadıklarına hiç baktıkları yok. Fikirleri hep metafiziki, zihinsel işlemlerle meşgul. Kainatla, insanla meşgul değil. İlerde Kuran ayetlerine dayanarak pratik ve işlemle, eylemle ilgili olanları göreceğiz. İnsanı, Allah’ın kurulu oyuncağı saymak, Allah’ın yüceliğine delil olmaz. Şimdi, makine oyuncaklarını çocuklar kuruyor, oyuncak kendi kendine oynuyor. Ama oyuncak kendi istediğine göre oynamıyor. İçinde olan, makineyi kurmuş olanın isteğine göre oynuyor ve sonra makine durunca kendi de duruyor. Ne oynamakta, ne de durmakta oyuncağın bir isteği, iradesi ve gücü de yoktur. İşte tam Cebriyye budur. Eşari ve Maturidi bu fikre karşı çıkan sınırlı, kendisine Allah’ın verdiği gücü ölçüsünde eylemde bulunmanın insana verildiğini kabul eden Mutezile’ye de karşı çıktılar. Cebriyye, anlatılan şekilde idiyse, etkisinden öyle olduğu anlaşılıyor. Onu cevaplamak çok kolaydır. Ama Mutezile’nin haklılığını inkar edeceklerine, onlardaki bazı ifadeleri daha olumlu hale getirmeleri en doğru yol olurdu. Cebriyye’ye güya karşı çıkarak, aslında onu arkalarına alarak, Mutezile’yi yere sermeye çalıştılar ve serdiler de. Eşari ve Maturidi mezheplerinde büyük alimler geldi; ama öncekilere tanıdıkları yanılmazlık ve kutsallık zihniyeti, kendi kendilerine bir yol tutmalarına imkan vermedi. İlk imamların sözlerine bazı yorumlar ve açıklamalar getirmeye çalıştılarsa da tam başarı gösteremediler. Arkadan, Cebriyyecilik yaptılar ama bunu güya Cebriyye’ye karşı yaptılar. Ne oldu? İnsandan sorumluluğu aldılar, gerisin geriye Allah’a verdiler. İslam toplumlarında, sorumlu Allah’ı yaptılar. Oysa Allah’ın insana güç ve irade vererek, sorumluluğu insana verdiğini, peygamberler göndererek, kitap göndererek, açı açık bildirmiş olduğunu, imamlar düşünceden kaldırdılar. Kuran’a göre düşünmeyi, anlamayı yasaklayıp, milleti de uykuya yatırdılar. _Sh 110: Eşari diyor ki; inkarı yapan, gerçekten inkarcının kendisinin olması mümkün değilse ve inancı yapan, oluşturan gerçekten inananın kendisi değilse, onu yapan elbette Allah’ın olması zorunlu olur. İşte Eşari böylece, inkarı da, inancı da Allah’ın yaptığını savunuyor. İnsana hiçbir yapım işi düşmüyor. O zaman bunun Cebriyye’den ne farkı kalıyor? Yalnız isimde değişiklik oluyor. Aynı manayı Cehm b. Safvan söylerse, Cebriye, Eşari söylerse Sünni oluyor. _Sh 111: Bu ifadelerde Eşari’nin demek istediği şudur: Nasıl ki insanın soğuktan, hastalıktan sıtmadan dolayı titremesini Allah yaratıyorsa, bunda insanın iradesi de ,gücü de yoksa, bu zorunlu bir hareket olarak Allah tarafından yapılıyorsa; insanın edinme (iktisap) işi de Allah tarafından yaratılıyor ve yapılıyor. Diğer bir deyimle, Allah insanın hem işini yaratıyor hem de insanın kesbini (edinimini) yaratıyor. Böylece Eşariyye, insana yapılacak bir iş bırakmıyor. Edinimi (kesbi) insana isnad etmekten de vazgeçiyor, onu da Allah yapıyor. Bunu çok değişik ifadelerle anlatmayı sürdürdüğü için, müslümanların zihninde öyle yerleşiyor ki, müslümanların önce zihinlerini, sonra bedenlerini felç ediyor, uyuşturuyor. Bazı kimseler de Eşari ve Maturdi ortaya çıkınca, Cebriyye’nin tutunacak durumu ve gücü kalmadığından söndü gitti diyorlar. Oysa farkında olamadıkları şudur: Cebriyye’nin yerini Eşari aldı, onun yerine geçti ve Cebriyye’ye gerek kalmadı. Mutezile’den öğrendiği felsefi düşünceyi ve cedeli, Cebriyye’nin yayılmasına, İslam’ın temel inanç ilkesi olmasına harcadı. _Sh 132: İlimde üç konu vardır. Bilen, bilme, bilinen (alim, ilim, malum). “İlim maluma tabidir” demek, malum, ilimden yani bilinen bilmekten önce gelmiş oluyor ki ontolojik olarak yanlıştır. Yani bilinen nesne önce var olacak, sonra o bilinecek. İnsan bilgisine göre bu doğrudur. Çünkü insan var olmayan nesneyi, yok’u bilemez. Bunu Allah’a uyguladığımız zaman, Allah bir şeyi, o şey var olduktan sonra bilir demek, o şeyi başka biri var etti, sonra Allah onu bildi olur ki bu Allah’ın mutlak ilmine de aykırı olur. Ama bunu tarihte Mabed Cuheni, “işler olduktan sonra bilinir” demiş ve kabul görmemiştir. “Güneşin yarın ne zaman doğacağını insanın bilmesi, güneşin doğmasına etki etmez” sözü ne kadar saçmadır. Önce, güneşin doğuşu kanuna bağlıdır. Ona göre doğması zorunludur. Biz zorunlu olarak doğacağını biliriz. Eğer bizim bilgimiz doğmasına etki etmiyorsa, şöyle demeleri daha mantıklı olurdu: Biz güneşin doğmasını biliyoruz, ama bizim bilgimiz ona etki etmeyeceği için doğmayabilir. O zaman bizim bilgimizin etki etmediği anlaşılır. Bizim bildiğimiz gibi doğuyorsa, bilgimiz ona etki ediyor demektir. Çünkü onun sebebini biliyoruz. Sebep meydana gelince, sonuç da meydana gelir. Şimdiye kadar bu saçma delile cevap verene rastlamadım. *** Kader hakkında uydurma bir hadis: Aişe’den: Resulullah’ın eline su döküyordum. Su kabı elimden düşüp kırıldı. Bunun üzerine ben: “kırılması mukaddermiş!” deyince, Resulullah: “Öyle ise ben niye gönderildim, peygamberler niye gönderildi?” diyerek (bu işi kadere bağlamama) kızdı.”

sen bi yanıt ver hele:başka çarem yok kelamcılar bunu göremedi. onların temsilcisi gazali **** oldu. eğer teselsül muhalse, sonlu bir süre önce olaylar varlığa geldi demektir deği lmi okeym i buraya kadar. okeyse devam ediyom. soru: peki bu alemin meydana gelmesinden zaman olarak önce mi allah mevcuttu. cevap ver devamı var

soru: geçmiş geleceği belirler mi not: bu dünyaya imtihan diyen kadere inanmamıştır. çünkü önceden sonucu bilinen şeye imtihan denmez

başka çarem yok kelamcılar bunu göremedi. onların temsilcisi gazali **** oldu. eğer teselsül muhalse, sonlu bir süre önce olaylar varlığa geldi demektir deği lmi okeym i buraya kadar. okeyse devam ediyom. soru: peki bu alemin meydana gelmesinden zaman olarak önce mi allah mevcuttu. cevap ver devamı var

dedi: zaten Allahtan başka hiç bir şey yoktur cevap: o halde allah cehennemde kendine mi azap edecek kursatotcu is online now Edit/Delete Message

artık teselsülü kabul ediyorum. bu delilime net yanıt veremesem de. çünkü teselsülü ( olaylar zincirinin geçmişe doğru sonsuz olduğunu savunan görüş) kabul etmeyenler allahın varlığının başlangıcını savunuyor

zaman durmaz