Zıplanacak içerik
  • Üye Ol

erdogan

Φ Üyeler
  • İçerik Sayısı

    181
  • Katılım

  • Son Ziyaret

  • Lider Olduğu Günler

    5

erdogan son kazandığı tarih 11 Haziran 2017

erdogan en çok beğeni kazanandı!

İçerik İtibarınız

44 Nötr

6 Takip eden

erdogan Hakkında

  • Rütbe
    Genç Üye
  • Doğum Günü 11-08-1963

Profil Bilgileri

  • Cinsiyet
    Belirtmemiş
  • Yer
    İstanbul
  • İlgi Alanları
    Sinema, tiyatro, muzik

En Son Profil Ziyaretçileri

26.008 profil görüntüsü
  1. Cumhuriyet Halk Partisi Seçim Videosu Oldukça Enteresan
  2. Cumhuriyet Halk Partisi Seçim Videosu Binlerce Beğeni Aldı
  3. “Hiç sevip sevilmedikleri için sevgiyi ahlaksızlık sanıyorlar” Nevşin Mengü

  4. erdogan

    Evrim Ve Yeni Kanıtlar

    Evrim Ve Yeni Kanıtlar Evrim Kuramının büyük bir revizyon gerekliliği var mı yoksa 'devrim' tartışması yanlış mı? Atlanta'daki Emory Üniversitesi'ndeki araştırmacılar badem kokusundan korkarak (bunları elektrik çarpmasıyla) korkuyla eğitince, bu farelerin çocuklarının ve torunlarının aynı kokudan kendiliğinden korktuğunu şaşkına çevirdiler. Bunun olması gerekmiyor. Okul çocuklarının nesillerince edinilen özelliklerin miras alınmasının imkansız olduğu öğretildi. Bir fare, ebeveynleri ömürleri boyunca öğrendikleri bir şeyle doğmamalıdır, kazada kuyruğunu kaybeden fareler kuytu olmayan farelere doğum yapmalıdır. Eğer bir biyolog değilseniz, evrimsel bilim durumu hakkında kafanız karıştığından dolayı affedilirsiniz. Modern evrim biyolojisi, Charles Darwin'in Gregor Mendel'in genlerin kalıtımsal keşfi ile doğal seleksiyon mekanizması ile evlendiği 1940'lardan 60'lara dek ortaya çıkan bir senteze kadar uzanıyor. Geleneksel ve hâlâ hakim olan görüş, insan beyninden tavuskuşunun kuyruğuna uzanan uyarlamaların doğal seleksiyon (ve sonraki miras) tarafından tam ve tatminkar bir biçimde açıklandığı şeklindedir. Ancak, genomik, epigenetik ve gelişimsel biyolojiden yeni fikirler taşarken, evrimcilerin çoğu alanlarının değişime katlandığına katılırlar. Verilerin büyük bölümü, evrimin bir zamanlar varsaydığımızdan daha karmaşık olduğunu ima etmektedir. Kendim dahil olan bazı evrimci biyologlar, uzatılmış evrim sentezi (EES) olarak bilinen evrim teorisinin daha geniş bir karakterizasyonunu talep ediyorlar. Temel bir sorun, organizmalar ömrü boyunca olanları - gelişimlerini - etkileyip etkilemediklerini, evrimin önemli ve öngörülemeyen rolleri oynayabilir mi. Ortodoks görüş, gelişim süreçlerinin evrimle büyük oranda ilgisiz olduğu görüşündedir, ancak EES onları kilit olarak görür. Yetkilendirilmiş kimlik bilgilerine sahip olan kahramanlar, Ivy League üniversitelerindeki büyük atış profesörleri ve evrim mekanizmaları üzerine başörtüsü almak için ulusal akademisyenlerle bu tartışmanın her iki tarafını da kaplıyorlar. Bazı insanlar kartlarda bir devrim olup olmadığını merak ediyor bile. Evrimci biyolog Edward O Wilson, İnsan Doğası üzerine (1978) adlı kitabında, insan kültürünün genetik bir tasma üzerinde kaldığını iddia etti. Metafor, iki nedenle tartışmalıydı. İlk olarak, göreceğimiz gibi, kültürün genleri tasması üzerinde tuttuğu doğru değil. İkincisi, kültürel öğrenim için genetik bir eğilime ihtiyaç duyulmasına rağmen, genetik farklılıklar nedeniyle az sayıda kültürel farklılık açıklanabilir. Mücadele eden köpek gezici, EES'in uyarlanan süreci nasıl gördüğü konusunda iyi bir metafor. Bu evrimde bir devrim gerektiriyor mu? Bu soruyu cevaplayabilmemiz için önce bilimin nasıl çalıştığını incelemeliyiz. Burada en iyi otoriteler biyolog değil, filozoflar ve bilim tarihçileri. Thomas Kuhn'un Bilimsel Devrimlerin Yapısı (1962) adlı kitabı, bilimin, anayasal devrimler yoluyla değiştiği fikrini yaygınlaştırdı. Bu 'paradigma kaymalarının', çelişkili verilerin birikimi yoluyla ortaya çıkan eski teoride bir güven bunalımı izlediği düşünülüyordu. İşte o zaman, Karl Popper ve bilimsel teorilerin ispatlanamayacağı, ancak sahte olabileceği iddiası var. "Tüm koyunlar beyazdır" hipotezini düşünün: Popper, bu hipotezle tutarlı herhangi bir miktarda pozitif bulgunun, bunun doğru olduğunu ispatlayamayacağını ileri sürmüştür; zira, gelecekte çelişkili bir veri noktasının ortaya çıkma ihtimalini hiçbir zaman ekarte edemez; Bunun tersine, tek bir siyah koyun gözlemlenmesi, hipotezi yanlış olarak kanıtlayacaktır. Bilim adamlarının potansiyel olarak teorilerini tahrif edebilecek kritik deneyler yapmaya çalışması gerektiğini savundu. Diyetten hava kirliliğine, ebeveyn davranışına kadar her şey gen ifadesini etkileyebilir Kuhn ve Popper'ın fikirleri çok iyi bilinirken, filozofların ve tarihçilerin gözünde tartışmalı ve çekişmeli duruyorlar. Bu alanlardaki çağdaş düşünme, Bilimsel Araştırma Programlarının Metodolojisinde (1978) Macar filozof Imre Lakatos tarafından daha iyi yakalanır: Bilim tarihi hem Popper hem de Kuhn'ı reddetti: Popperian önemli deneylerin ve Kuhnian devrimlerinin yakından incelenmesi efsaneler haline geldi. Popper'ın argümanları mantıklı olabilir, ancak bilimin gerçek dünyada nasıl işlediğine dair pek bir şey yapmazlar. Bilimsel gözlemler ölçme hatalarına karşı hassastır; bilim insanları insandır ve teorilerine bağlı kalır; ve bilimsel fikirler fien karmaşık olabilir - hepsi bilimsel hipotezleri dağınık bir iş haline getirir. Hipotezlerin yanlış olabileceğini kabul etmek yerine, metodolojiye meydan okuyuyoruz ('Koyunlar siyah değil - aletleriniz arızalı'), yorumları yorumluyoruz ('koyunlar sadece kirli') veya hipotezlerimize " Evcilleştirilmiş ırkları ifade ettim, yabani mouflon değil). Lakatos bu tür düzeltmeleri ve dolandırıcıları 'yardımcı hipotezler' olarak adlandırdı; bilim adamları onları temel fikirlerini 'korumak' için teklif ediyor, böylece reddedilmeleri gerekmiyor. Bu tür davranış, evrim üzerine yapılan bilimsel tartışmalarda açıkça görülmektedir. Bir organizma tarafından ömrü boyunca edinilen yeni özelliklerin yeni nesillere aktarılabileceğini düşünün. Bu hipotez, 1800'lü yılların başında Fransız biyolog Jean-Baptiste Lamarck tarafından ön plana çıkarılmış olup, bu da türün nasıl geliştiğini açıklamak için kullanılmıştır. Bununla birlikte, uzun süredir deney tarafından itibar edilmemiş olarak kabul edilmiştir - 'Lamarckian' teriminin evrim çevrelerinde küçümseyici bir çağrışım yaptığı ve fikir için sempati ifade eden araştırmacılar kendilerini 'eksantrik' olarak etkili bir şekilde markalaştırdıkları noktasına gelmişlerdir. Alınan bilgelik, ebeveyn deneyimlerinin yavrularının karakterlerini etkileyememesi. Onlar dışında. Genlerin bir organizmanın fenotipini üretmek için ifade etme şekli - gerçek özellikleri - ile biter - onlara bağlı olan kimyasallardan etkilenir. Diyetten hava kirliliğine ve ebeveyn davranışına kadar olan her şey, genleri açıp kapatan bu kimyasal işaretlerin eklenmesini veya çıkarılmasını etkileyebilir. Genellikle bu sözde "epigenetik" ataşmanlar sperm ve yumurta hücrelerinin üretimi sırasında çıkarılır, ancak bazılarının sıfırlama sürecinden kaçtığı ve genlerle birlikte bir sonraki kuşağa geçtiği ortaya çıkmaktadır. Bu, 'epigenetik miras' olarak bilinir ve giderek artan sayıda çalışma, bunun gerçekten olduğunu teyit eder. Badem korkulu farelere geri dönelim. Spermde bulaşan bir epigenetik markanın kalıtımı, farelerin yavrularının kalıtsal bir korku elde etmesine neden olmuştur. 2011'de, olağanüstü bir başka olağanüstü çalışma, solucanların kötü virüslere maruz kalmalarını virüs susturucu faktörler - virüsü kapayan kimyasallar - üreterek yanıtladığını bildirdi ancak dikkat çekici bir şekilde sonraki nesiller epigenetik olarak düzenleyici moleküller ("küçük RNA'lar" olarak da bilinir) yoluyla epigenetik olarak miras aldı. ). Şu anda en tanınmış ve prestijli dergilerde yayınlanan yüzlerce bu tür çalışmalar var. Biyologlar, epigenetik mirasın gerçekten Lamarckiyen mi yoksa yalnızca yüzeysel olarak onunla mı örtüştüğü konusunda anlaşmazlar, ancak kazanılan özelliklerin kalıtımının gerçekte gerçekleşmesi gerçeğinden uzaklaşamaz. Popper'ın mantığına göre, tek bir koyu koyun gibi epigenetik mirasın tek bir deneysel gösterimi evrim biyologlarını mümkün olduğuna ikna etmek için yeterlidir. Yine de, genel olarak, evrim biyologları teorilerini değiştirmeye başlamış değiller. Daha ziyade, Lakatos'un öngörüdüğü gibi, uzun süredir devam eden inançlarımızı korumamıza izin veren yardımcı hipotezler geliştirdik (diğer bir deyişle, miras nesiller boyunca genlerin iletilmesi ile açıklanabilir). Bunlara, epigenetik mirasın seyrek olduğu, işlevsel olarak önemli özellikleri etkilemediği, genetik kontrol altına alındığı ve seçilim yoluyla özelliklerin yayılmasının altını çizmek için çok kararsız olduğu düşünceleri yer alır. Maalesef gelenekçiler için, epigenetik mirasın parantez içine alınmasına yönelik bu girişimlerden hiçbiri inanılabilir görünmüyor. Günümüzde giderek yaygınlaşan ve her geçen gün daha fazla örnek ortaya çıktığı bilinen bir durumdur. Meyve büyüklüğü, çiçeklenme zamanı ve bitkilerdeki kök gelişim gibi işlevsel olarak önemli özellikleri etkiler - epigenetik varyantların sadece bir kısmı uyarlanabilirdir, bu genetik varyasyon için daha az geçerlidir, bu nedenle işten çıkarmaya gerek yoktur. Arabidopsis thaliana bitkisi gibi, epigenetik değişim oranlarının dikkatlice ölçüldüğü bazı sistemlerde, hızın seçilemeyecek kadar düşük olduğu ve birikimli evrim geçirdiği saptanmıştır. Matematiksel modeller, epigenetik kalıtıma sahip sistemlerin yalnızca genetik mirasa bağımlı olanlardan farklı şekilde geliştiklerini göstermiştir - örneğin, epigenetik işaretlerin seçilmesi gen frekanslarında değişikliğe neden olabilir. Artık epigenetik mirasın evrimi farklı bir şekilde düşünmeye ittiğinden şüphe yok. Epigenetik hikayenin yalnızca bir parçasıdır. Kültür ve toplum aracılığıyla, hepimiz, ailemiz tarafından edinilen bilgi ve becerileri miras alırız. Evrimci biyologlar bunu en az bir yüzyıl boyunca kabul ettiler, ancak son zamanlara kadar insanlarla sınırlı kaldığı düşünülüyor. Bu artık geçerli değil: Hayvan krallığı boyunca yaşayan canlılar diyet, beslenme teknikleri, yırtıcılardan kaçınma, iletişim, göç ve çiftleşme ile çiftleşme yeri seçenekleri hakkında toplumsal olarak öğrenirler. Yüzlerce deneysel çalışma, memelilerde, kuşlarda, balıklarda ve böceklerde sosyal öğrenmeyi göstermiştir. Tek bir çiftleşme mevsiminde, 'fads' kişilerin ortaklarında cazip bulduğu niteliklerde gelişebilir En ilgi çekici veriler arasında büyük göğüsleri ve mavi göğüsleri çaprazlaştıran çalışmalar bulunmaktadır. Diğer kuşlar tarafından yetiştirildiğinde, bu kuşlar, davranışlarının sayısız yönlerini, beslenici ebeveynlerinin davranışlarına (avladıkları ağaçların yüksekliği, avın seçimi, beslenme yöntemi, çağrılar ve şarkılar ve hatta seçimleri gibi) değiştirdi. Dostum). Herkes, bu iki türün davranışsal farklılıklarının genetik olduğunu kabul etmişti, ancak çoğu kültürel gelenek haline geldi. Hayvan kültürleri, şaşırtıcı derecede uzun süreler boyunca sürdürülebilir. Arkeolojik kalıntılar, şempanzelerin açık tomurcukları en az 4.300 yıllık sürede kırmak için taş aletler kullandığını göstermektedir. Bununla birlikte, epigenetik miras gelince, hayvan kültürünün evrimsel olarak önemli olması için gen benzeri bir istikrar göstermesi gerektiğini varsaymak hatalıdır. Tek bir çiftleşme mevsimi boyunca, 'fads' kişilerin ortaklarında cazip buldukları nitelikte gelişebilir; bu süreç, meyve sinekleri, balıklar, kuşlar ve memelilerde deneysel olarak gösterildi ve matematiksel modeller, bu tür 'arkadaş seçiminin kopyalanmasının cinsel seçkiyi güçlü bir şekilde etkileyebileceğini gösteriyor. Birdsong'un çalışmalarından başka bir illüstrasyon geliyor. Genç erkek kuşlar şarkılarını öğrenirken (genellikle yakındaki yetişkin erkeklerden) şarkıların edinilmesine (erkeklerde) ve hangi şarkılar tercih edildiklerinde (kadınlarda) genlerin doğal seleksiyon baskılarında değişiklik yaparlar. Şarkının kültürel iletimi, kek parazitliği gelişimini teşvik ettiği biliniyor - kek gibi kuşlar yuva yapmaz, ancak diğer kuş yuvalarına yumurta bırakır - bazı yumurta parazitleri kime eşleştireceklerini öğrenmek için kültürel öğrenmeye güvenirler ile. Ayrıca, türleşmeyi kolaylaştırır, çünkü belirli kuş ağızları lehçeleri için tercihler popülasyonlar arasındaki genetik farklılıkların korunmasına yardımcı olur. Aynı şekilde orkların çeşitli kültürel olarak öğrendiği yemlik gelenekleri - ki farklı gruplar belirli balık türleri, keçeler veya yunuslar konusunda uzmanlaşmış - bunların birkaç türe ayrılmasına neden olduğu düşünülmektedir. Kuşkusuz kültür, kendi kültürel alışkanlıklarımızın genlerimiz üzerinde önemli bir doğal seleksiyon kaynağı olduğu bugün iyi kurulmuş olan kendi türlerimizde zirveye ulaşıyor. Nütrisyonlu tarımsal diyetler artmış amilazı (nişastayı parçalayan karşılık gelen enzim) tercih ederken, süt ürünleri yetiştiriciliği ve süt tüketimi, laktazı (süt ürünleri metabolize eden enzim) artıran bir genetik varyant için seçim yarattı. Bütün bu karmaşıklık, pek çok biyolog tarafından kabul edildiği üzere adaptif evrim için kesinlikle genetik bir para birimi ile uzlaşılamaz. Daha ziyade, genomların (yüzlerce ila binlerce kuşağın üzerinde), epigenetik modifikasyonların ve kalıtsal kültürel faktörlerin (birkaç, belki de onlarca veya yüzlerce nesil üzerinde) ve ebeveyn etkilerinin (tek nesil zaman aralıkları üzerinden) birlikte topluca bilgi verdiği evrimsel bir sürece işaret eder organizmaların nasıl adapte oldukları. Bu ekstra genetik çeşitlilik, organizmalara çevresel zorlukları hızlı bir şekilde ayarlayabilme esnekliğini kazandırır ve genetik değişikliği kendi başına sürükler - köpek gibi kabadayı bir paket gibi. Tüm yeni verilerin heyecanına rağmen, bilimin bu şekilde, yani evrim bilimini değil, en azından çalışmadığı basit bir nedenden ötürü bir evrim devrimi başlatmak pek olası değildir. Kuhn paradigması, Popper'ın eleştirel deneyleri gibi gerçeklere göre mitlere daha yakın. Evrimsel biyolojinin tarihine geri dönün ve bir devrime benzeyen hiçbir şey göremezsiniz. Charles Darwin'in evrim teorisini doğal seleksiyon yoluyla bile bile, bilim camiasında yaygın bir şekilde kabul görmesi yaklaşık 70 yıl aldı ve 20. yüzyılın başında kayda değer şüphecilikle karşılaşıldı. İzleyen on yıllar boyunca, yeni fikirler ortaya çıktı, bilimsel topluluk tarafından eleştirilerek değerlendirildi ve kademeli olarak önceden var olan bilgilerle bütünleşti. Büyük ve evrimsel biyoloji, büyük bir "kriz" yaşanmadan güncellendi. Aynı şey bugün için de geçerlidir. Epigenetik kalıtım, genetik mirasın kanıtı değildir; ancak, özelliklerin geçtiği çeşitli mekanizmalardan sadece birisidir. Ders kitaplarını kırmak ya da doğal seleksiyon yapmak isteyen hiçbir biyolog biliyorum. Evrimsel biyolojideki tartışmalar, evrimin nedenleri konusundaki anlayışımızı genişletip genişletmeyeceğimizi ve sürecin bir bütün olarak nasıl düşünüldüğünü değiştirip değiştirmediğini ilgilendiriyor. Bu bakımdan, devam eden şey 'normal bilim' dir. Bu durumda, geleneksel olarak fikirli evrimci biyologlar, paradigma için lobi yapan yanlış yönlendirilmiş evrim radikallerinden şikayetçi midir? Gazeteciler neden evrimsel biyolojide bir 'devrim' çağrısı yapan bilim insanları hakkında makaleler yazıyorlar? Aslında kimse gerçekten bir devrim istemiyorsa ve bilimsel devrimler nadiren olsa gerçekleşmiyorsa, bu ne demek oluyor? Bu soruların cevabı, evrimsel biyoloji sosyolojisine ilginç bir bakış açısı sağlamaktadır. Evrimin devrimi, yanlış bir görüştür - muhafazakâr fikirli evrimcilerin, yaratılışçıların ve basının olası bir ittifakı tarafından üretilen bir efsane. Orada az sayıdaki orijinal, devrimci olarak düşünülmüş evrim radikalleri olduğuna dair kuşkum yok, ancak kapsamlı bir evrim sentezine yönelik araştırmacıların büyük çoğunluğu basit, sıradan, çalışkan evrimci biyologlar. Hepimiz, sansasyonalcılığın gazete sattığını ve büyük bir kargaşayı gösteren yazıların daha iyi kopyalanması için olduğunu biliyoruz. Evrimciler arasında görüş ayrılıklarını abartan ve evrimsel biyoloji alanının kargaşa içinde olduğu yönünde yanlış bir izlenim veren propaganda ile 'akılcı tasarım' yaratıcıları ve savunucuları da bu izlenimi besler. Daha şaşırtıcı olan, muhafazakar fikirli biyologların evrimcilere karşı 'Biz saldırı altındayız!' Oyuncağı. Entelektüel muhalifleri aşırılıkçı olarak göstermek ve insanlara saldırıya uğradığını söylemek, tartışmayı ya da bağlılığı kazanmak için yaşlanmış retorik hileleridir. Bu tür oyunları hep bilimle değil siyasetle ilişkilendirdim, ama şimdi naif olduğumu anladım. Gördüğüm sahne şantajcılarının bir kısmı, yeni fikirlerin adil vasıtalarla veya faullerle yayılmasını engellemek için görünüşte tasarlanmıştı, beni gerçekten şok etti ve bildiğim diğer alanlarda pratik yapmaktan uzaktayız. Bilim adamlarının da, kariyer ve mirasların yanı sıra, finansman, güç ve nüfuz mücadeleleri de vardır. Ben, gelenekselcilerin söyleminin, bölünmeyi abartarak kafa karışıklığı yarattığını ve yanlışlıkla yaratılışçılığı güçlendirdiğinden endişe ediyorum. Çok saygın bilim insanları, evrimsel biyolojide değişim ihtiyacı hissetmekte, herkes için saçılmış elemanlar olarak atılmaktadır. Genişletilmiş evrimsel sentez evrimi bir devrim çağrısı değilse, o zaman nedir ve neden ona ihtiyaç duyarız? Bu sorulara cevap bulmak için, Kuhn'un haklı neyin, yani her bilim alanının paylaşılmış düşünme biçimleri ya da "kavramsal çerçeveler" e sahip olduğunu tanımamız gerekir. Evrimsel biyoloji farklı değildir ve paylaşılan değerlerimiz ve varsayımlarımız, hangi verilerin toplanacağını, bu verilerin nasıl yorumlanacağını ve evrimin nasıl işlediğiyle ilgili açıklamalara hangi faktörlerin dahil edildiğini etkiler. Bu nedenle bilimin çoğulculuğu sağlıklıdır. Lakatos, alternatif "kavramsal çerçevelerin - farklı" araştırma programları "olarak adlandırdığı - yeni hipotezlerin üretilmesini ve test edilmesini teşvik edeceği veya yeni yorumlara yöneltebileceği ölçüde değerli olabileceğini vurguladı. EES'in temel işlevi budur: yeni soruşturma çizgilerini ve yeni üretken yol düşünme yollarını beslemek, hatta açmak. Bir balık kurmanın bazı yolları diğerlerinden daha olasıysa ne olur? İyi bir örnek, "gelişimsel önyargı" olarak bilinen şeyle ilgilidir. Doğu Afrika'nın cichlid balıklarını merak et. Malavi Gölü'ndeki onlarca, hatta yüzlerce cichlid türünün, Tanganyika Gölü'nde, besbelli benzeyen bir vücut şekli ve bağımsız olarak evrimleşmiş bir "kopya" türü var. Bu gibi benzerlikler genellikle yakınsak evrimle açıklanır: rasgele genetik varyasyon her zamanki gibi kabarmış, ancak benzer çevresel koşullar genleri eşdeğer sonuçlar üretmek için seçmiştir. Organizmaların büyümesi ve gelişme biçimi, özelliklerin sınırlanmasına neden olabilir, ancak varyasyonun kendisinin esasen rasgele olduğu varsayılır. Bununla birlikte, bu iki gölde görülen paralel evrimin olağanüstü seviyesi, başka bir şeyin sürmekte olduğunu göstermektedir. Bir balık kurmanın bazı yolları diğerlerinden daha olasıysa ne olur? Özellik değişimi belirli çözümlere yönelse ne olur? Seçim halen açıklamanın bir parçası olacaktır, ancak paralel evrim çok daha muhtemel olacaktır. Memelilerdeki yanak dişleri (azı dişleri) önyargı için en ikna edici verilerin bazılarını sağlar. Araştırmalar, diğer 29 kemirgen türünden bir numunedeki dişlerin boyut ve sayısını tahmin etmek için laboratuvar farelerine dayanan bir matematiksel model kullanmak mümkün olduğunu gösteriyor. Herhangi bir şekil veya sayıdaki dişi yapmakta özgür olmak yerine, doğal seleksiyon, türleri, gelişim mekanizmaları tarafından yaratılmış oldukça spesifik bir yol boyunca itiyor gibi görünüyor. İstisnaların varlığı - farklı oranlardaki diş hekimleri gibi kemirgenler - eski düşünce biçiminin (gelişimsel "kısıtlamaların" seçimi kısıtladığını) doğru olmadığını ortaya koymaktadır. Gelişimin etkisi hem daha incedir ve daha ilginçtir: gelişim mekanizmaları seçimi için manzara önyargılıdır ve hangi özelliklerin evrimleştiğini belirlemeye yardımcı olur. Bu tür çalışmalar, evrimsel biyolojiyi daha akıllı bir bilim haline getirmeye yardımcı olduklarından heyecan vericidir. O halde neden son zamanlara kadar bu fikirler nispeten az dikkat çekti? Kavramsal çerçevelere dönüyoruz. Tarihsel olarak, evrimci biyologlar, fenotipik varyasyonun önyargılarını 'kısıtlama' olarak gördüler; bu neden evrimin veya uyarlamanın gerçekleşmediğinin bir açıklaması. Organizmaların gelişme biçimi, hangi özelliklere sahip olmasını veya sahip olabileceği uyarlamayı kısıtlar. Geleneksel olarak düşünen evrimciler, gelişim için evrim yönü ve değişiminin bir nedeni olarak olumlu bir rol oynamak için daha fazla suskunlar. Bu tür bir deneyi motive etmek, farklı bir bakış açısı (bu örnekte, evrimci gelişim biyolojisinin sözde 'evo devo') aldı. Evo-devo bakış açısına göre, önyargı, evrimin ve uyarlamanın hangi evrede gerçekleştiğini kısmen açıklar. Kemirgenlerin dişleri ve balıklarının vücudu yaptıkları şekilde görünür çünkü canlıların oluşma biçimi bu özelliklerin ortaya çıkma ihtimalini arttırır. Bu nedenle, önyargılar evrimsel açıklamada çok daha önemli bir kavram haline gelir. Olguyu ön plana çıkararak, EES bunun araştırılmasını umuyor. EES, en azından işbirlikçilerim ve ben bunu tasarlıyorsam evrimsel biyoloji için alternatif bir araştırma programı olarak görüyorum. Evrimsel biyoloji ve komşu alanlarda ortaya çıkan son bulgulara dayanarak EES, gelişim süreçlerinin yeni (ve potansiyel olarak yararlı) fenotipik çeşitliliğin nedenleri, bu değişkenlerin uygunluğundaki farklılıkların nedenleri ve kalıtım nedenleri olarak önemli roller oynadığı varsayımından yola çıkarak başlar. Evrimin geleneksel olarak nasıl tasarlandığı aksine, EES'de yaratılışın evrim yükü tek başına doğal seçime dayanmaz. Bu alternatif düşünce biçimi, yeni hipotezler üretmek ve yeni araştırma gündemleri oluşturmak için kullanılmaktadır. İlk günler, ancak bu araştırmanın temettü üretmeye başladığının işaretleri zaten var. Eğer evrim yalnızca gen frekanslarındaki değişikliklerle açıklanamazsa; Kazanılmış özelliklerin devralınması gibi önceden reddedilen mekanizmalar her şeyden önce önemli ise; ve eğer organizmalar evrimin gelişme, öğrenme ve diğer plastisitelik vasıtasıyla yanlıştır kabul edilirse - bu, evrimin kökten farklı ve derinden zengin bir hesabı oluştuğu anlamına mı gelir? Kimse bilmiyor: Fakat adapte olduğumuz köpek yürüteç perspektifinden bakıldığında, evrim nazik bir genetik gezintiye daha az benziyor ve daha ziyade sıkı gelişim süreçlerine ayak uydurmak için genler tarafından çılgın bir mücadeleye benziyor. Çeviri: Google Çeviri
  5. Amerika İslamı Nasıl Dönüştürüyor - How America Is Transforming Islam - Emma Green - Emma Green ABD'de genç ve Müslüman olmak, birden fazla kimliği taşımak demektir. Hiçbir şey aşık olmaktan fazlasının olduğunu gösteriyor. Taz Ahmed 38 yaşında, bekar, Müslüman ve Bengalidir. Kendini manevi olarak tanımlıyor, ancak özellikle dini değil. Büyüdüğü zaman, göçmen ailesi bir IT mesleği olan biriyle evleneceğini umdu. Oklahoma'da buldular. Ahmed son zamanlarda bana söyledi. "Onlar gibi, 'Çok fazla soru soruyorsun. Bu kadar bilgiyi bilmenize gerek yok.' Kuşağının diğer Müslümanları gibi, Ahmed de kimliğinin çeşitli yönleri arasında geçiş yaparak geçirdiği bir ömür geçirdi. Balo gecesine, annesine gey bir adamla gideceğini vaat ederek geldi. 20'li yaşlardaki evliliği bir yüksek lisans derecesi için takas etti. Ülkeyi dolaşırken bile bir grup izledi. Kominas adı verilen Müslüman bir punk grubu haricinde Hollywood'dan gelen yaş hikayesi. "Düzenli bir evlilik kazanmış olsaydım bu daha kolay olurdu" dedi. "Fakat ailem gerçekten bu konuda yürekliydi." Belli bazı büyük yaşam anları kültürel kimliklerle hesaba katma eğilimindedir. Kimlerin ve değerlerin üzerine daha fazla soru soracak hiçbir şey, kimlerin tarihini ve evliliğini bulmaktan başka bir şey değildir. Amerikan kültürü genellikle genç Müslümanlar için iki karşıt yol sunar. Bir tarafta, Müslüman şiddete göstermek amacıyla doğrulanmamış videolara riayet eden Başkan Donald Trump gibi insanlar var; "Sanırım İslam bizden nefret eder" gibi şeyler söylüyor; ABD'de ikinci ve üçüncü nesil Müslümanlar arasında "gerçek bir asimilasyon" olmadığını iddia ediyor Diğer taraftan, din reddeden ve aşık olan Müslüman bir komedyen Kumail Nanjiani'nin otobiyografik aşk hikayesini tasvir eden The Big Sick gibi filmler göçmen aileyi perişan eden beyaz bir kadınla. Aslında, Müslümanların çoğu arasında bir yerde. Yaklaşık yüzde 60'ı 40'ın altı olan ABD'li Müslümanlar, özünde orijinal olan bir süreçten geçiyorlar: tamamen laiklikten derin dindarlığa kadar değişen, inançlarıyla yeni, farklı, kendi kendini inşa eden kimlikler buluyorlar. Konturlar İslam'a özgü olabilir, ancak hikaye Katolikler, Yahudiler ve hatta Püritenlerin paylaştığı hikayedir. Müslümanlar, dinlerinin ayırt edici biçimde Amerikan biçimlerini yaratmaktadırlar. Bir grup olarak, Müslümanlar oldukça çeşitlidir ve deneyimleri bu çeşitliliği yansıtır. Bazı genç Müslümanlar dini ve kültürel kimlikleriyle derin ilgileniyor ancak yaşamın diğer bölümlerine öncelik vermeyi seçiyorlar. Diğerleri, inançlarıyla ilgisi olan yeni, geleneksel olmayan yolları kendi kendine tanımlarlar. Göçmenler ülkeyi kuşaklar boyunca ABD'de yaşayan insanlardan farklı anlıyor; Siyah Müslümanlar farklı türde ayrımcılığa uğrarlar ve özel toplumsal ihtiyaçları vardır. Yeni dini anlayamayabilecek aile üyelerinden gelen soruları yüz yüze çevirir ve bazen alışılmadık yeni arkadaş ve ortakların kültürlerinde dolaşmak zorunda kalır. Ve bazı Müslümanlar ırk, cinsiyet veya cinsellik nedeniyle kendi toplulukları tarafından kabul görmüyor. Diğer Amerikan dini gruplarında olduğu gibi, genç Müslümanların küçük bir azınlığı, dini aşk bağlamında da dahil olmak üzere aşırı bir seviyeye taşıyor. Jaelyn Young ve Muhammed Dakhlalla, 2016 yılında İslam Devletine katılmakla suçlanan iki Mississippi üniversite öğrencisini böyle bir hikaye sunuyor. Fordham Üniversitesi Hukuk Fakültesi'ndeki Milli Güvenlik Merkezi'ne göre, genç Müslüman dönüşümcüler, ABD'de ISIS ile ilgili davalarda yer alanlar arasında özellikle yaygındır. Fakat Müslüman ebeveynlerin, öğretmenlerin ve imamların büyük çoğunluğu için, bunun tersi endişedir: gençlerin inançlarından uzaklaşması. Yale Üniversitesi'nden doçentlik yapan Zareena Grewal, "[asimilasyon] konusunda endişeli olan insanlar Yale Üniversitesi'nden doçentlik yapan Zareena Grewal," Gelenekten taviz vermeyen, endişelenen endişe duyan insanlardır "dedi. İmamlar genellikle genç Müslümanları ve Yahudileri karşılaştıracağını da ekleyerek, dini örgütlerinin yaygın disiplinle zarar görüp görmeyeceğini merak ediyor. "Onlar, 'Ah, haham panikleyicidir, bu yüzden paniklemeliyiz' gibi" diyorlar. " * * * Han, 27 yaşındaki Sana Han ve 29 yaşındaki Yusuf Siddiquee, "burada Müslüman olmak zorundasınız ve hiç soru sormayın" diye sert açıkladığı hanelerde büyüdüler. Bir İslam okuluna girmedi ya da camide ibadet etmedi; İslam, Queens'deki çeşitli mahallelerindeki ortamın bir parçasıydı. Siddiquee için Midwest'te yaşayan aileleri, Müslüman olmayı ve farklı olduğunu vurguluyordu. "Bunu tekrar yazmak zorunda kaldım, muhtemelen de vurgulamak isterdim, ama gerçek bu" dedi. Her ikisi de karşılıklı arkadaşlar vasıtasıyla birbirlerini buldular-Philly'de halk sağlığında çalışıyorken, New York'ta kar amacı gütmüyordu. Han, Ramazan'da oruç tutmak gibi belli Müslüman gelenekleri hakkında çok şey duyduğunu söyledi ancak o yılın geri kalanında gözlemci değildi. Zaten biriyle Müslüman olmasını umuyordu. "Benim için, ortağımı aileme entegre etme konusunda daha çok şey düşünüyordu" dedi. "Ayrıca sadece gelecekteki planlama: Ne tür bir ev istiyorum; kutlamak istediğim tatil günleri "dedi. Siddiqee benzer bir hisle karşılandı: Gerçekten artık pratik yapmadığı halde," biri gerçekten beni anlaması için, geldiğinde bir miktar bilgi ve konfora sahip olmaya ihtiyaçları olacak "dedi. Bu dini konularda. " Bu sonbaharda düğünlerine kadar yol gösterici olarak, ikisi de aileleriyle dine karşı küçük bir sürtüşme yaşadı; her iki ebeveyn kümesi bile olduğundan daha fazla dikkatli davrandılar. Çiftin nikahlarını nasıl planladığı veya İslami evlilik töreni için nasıl bir fikir ayrılığı olmasına rağmen çoğunlukla İslam hakkında konuşmaktan ötürü çatışmayı önledi. Siddiquee, "Anne-babamın kafasına hitap etmesi zordur -yani din eksikliğiyle" diyordu. "Cumartesileri geleneksel Cuma akşamı Jummah'a gidiyorum" diye yanlış söylentileri yok, "yoksa camiye gidiyorum veya kendime bile dua ediyorum. Eminim bunun uzun süredir sürekli düşen bir şey olduğunu biliyorlar. " Çifti sonunda, onlara uyan dini bir topluluk bulacağını umuyoruz - büyüdüğünden daha "ilerici" ve "esnek" bir şeyler. Han, "Benim bir parçam" dır, "ancak ana bölüm bu değil" dedi. Bazı açılardan, bu binyıllar boyu hikayedir. Khan ve Siddiquee, nesillerindeki gibi, dini kurumlardan ve düzenli uygulamalardan çekilmişlerdir. Duke Divinity School'da öğretmenlik yapan bir imam olan Abdullah Antepli, birlikte çalıştığı lisans öğrencileri arasında benzer kalıpları sıklıkla görür. "Amerikalı Müslüman kimliğini nasıl düşündükleri konusunda öğrenciler ve anne babalar arasında inanılmaz bir fark var" dedi. "Ana baba, tirelenmiş kimliğin Müslüman tarafına yatırım yapmak istiyor - bu kimliğin belli yönleri için korunması gerçekten endişeli". Bununla birlikte, çoğu öğrenci "Amerikan tarafında pazarlık yapıyor ve beyin fırtınası yapıyor". endişe: Pew Araştırma Merkezi'ne göre, 40 yaşın altındaki Müslümanların yarısından daha azı her hafta camiye gidiyor ve 30 yaşın altındaki Müslümanların sadece üçte biri geleneksel İslam pratiğine uyarak günde beş kez dua ediyor. Ancak, "diğer Milenyumlara göre, Müslümanlar çok daha dindar" diyor Amerikan Müslüman nüfus grafiklerinin yakın tarihli bir Pew Araştırma Merkezi araştırmasına katkıda bulunan Grewal. 40 yaşın altındaki Müslümanların yaklaşık üçte ikisi, Pew'e göre, dinler, hayatlarında çok önemli, buna karşın yaklaşık 10 Amerikan Millennials'ından dörtte biri. Bu rakamlar Amerikan ve Müslüman kimliklerin karşılıklı olarak münhasır olmadığı noktasını vurguluyor. Aslında, konuştuğum genç Müslümanların birçoğu, inançlarını Amerikan usullerine göre keşfediyor gibi görünüyor. Kuzey Virginia'da yaşayan 28 yaşındaki Müslüman Mobashra Tazamal bana İslam'ın "hayatımın her günü için düşündüğüm bir şey olduğunu" söyledi. Mutlaka camide veya bir grupla olmamakla birlikte günlük dua ediyor. Ailesi tam olarak onunla ne yapacağını bilmiyor. "Hiçbir şey, sanırım, korkmuş ya da kaygılanıyorlar" dedi. "Sadece nötr bir şekilde karıştırılıyorlar." Büyüyen, anne babasının "oldukça, çok dindar" ve oldukça muhafazakar olduğunu söyledi: Günde beş kez dua ediyorlardı ve annesi her sabah Kur'an'ı okudu. Evinde dini "sorgulamak için gerçekten yeterli bir yer yok" derken Tazamal, her zaman bir şey hakkında milyonlarca soru sorduğu bir çocuk olduğunu söyledi. Ve bu yetişkinliğe devam etti. "Dindar" terimi, gerçekten sevdiğim bir şey değil, "dedi. "Çoğunlukla, 'dini' anlamı, çok katı ve eylemlere odaklanmış bir kişidir. Ben çok manevi olduğumu söyleyebilirim ve çok güçlü bir imanım var. " Tazamal'ın yeni kocası Fahd da İslam ile derinden ilgileniyor. Çift, merkeze inançla bir ev ve aile inşa etme hakkında hayal kuruyor. Tazamal, "En büyük bayramlardan biri olan Eid'i yapmak, gerçekten büyük bir kutlama yapmak istiyoruz" dedi. En önemlisi, "Çocuklarımıza bir şeyler hakkında sorularımızı varsa," Hayır, yanlış "demeyeceğiz." Geleneksel dini hayatı olan genç Müslümanlar bile kimlikler arasında geçiş yapmak zorundalar. Touba Şah, 19. yüzyılda kurulan ve daha önce Muhammed tarafından kehanet edilen mesih'in geri döndüğüne inanan bir Ahmediye topluluğunda 21 yaşındadır. Dedelerinden birisi ve büyükannesi kardeş olan ailesi aracılığıyla nişanlısını bulduğunu söylediğinde profesörlerinden biri şok davrandı. "Ben doğdum ve kaliforniyalıyım, devam et ve alnıma bir etiket koy" diye Professor'e söyledi. "'Batıda doğup büyüyen, sizin gibi çocuklar sizin Doğu uygulamalarınıza bağlı kaldıklarını görmek çok sık değil'" diye yanıtladı. Ancak onun gibi deneyimler oldukça yaygın. Müslümanlar arasındaki sağlık ve ilişkileri araştıran Rutgers Üniversitesi'nden doktora öğrencisi olan Amal Killawi, "Pek çok Müslüman için din evlilik deneyiminde bir takım rol oynuyor" dedi. "Önemli olanın yansıması için zaman ... kimliğiniz, toplumda ne kadar Müslüman olmak istediğinizi, hangi evde inşa etmek istediğinizi." Killawi, bazı Amerikalılar, çocuk gelinlerin sabit kalıplarını ve zorla çalıştırılan ortaklıkları dile getirebilecek "düzenlenmiş evlilik" teriminde geri tepebilirlerse de, ABD'deki versiyonların çok daha düşük anahtarlı olma eğiliminde olduklarını söyledi. Potansiyel gelinler ve damadlar neredeyse her zaman öncülük eder, ancak ebeveynler diğer Amerikalı hanelerde olduğundan daha fazla bir ortak seçmeye katılabilir. Müslümanlar çoğunlukla "neredeyse kolektivist bir topluluk" oluşturmaktadır. ... Evlilik, eşinizle yalnız kaldığınız tamamen bireysel, bağımsız bir yolculuk değildir "dedi. "Ailenizle bu yolculuğa başlıyorsunuz." Debates about assimilation often focus on immigrants, but they overlook the experiences of Muslims who have long been settled in the U.S. While 58 percent of adult Muslims were born outside of the U.S., according to Pew, that means 42 percent of American Muslims were born in the country. More than half of those who have been here for three generations or more are black. “By virtue of being black, and then being black and Muslim, I don’t think there’s any room for assimilation,” said Ikhlas Saleem, a 28-year-old Muslim woman who grew up in Atlanta.* “It’s very hard to assimilate to a white paradigm.” Saleem kocası Joshua ile tanıştığı "modern gün düzenlenmiş bir evlilik" ile tanıştı; ailenin bir arkadaşı ona annesinin numarasını verdi. Saleem Joshua ile tanışmadan önce gayri Müslimler de dahil olmak üzere her türlü insandan yardım istedi. "O zamanlar bunun çok önemli olduğunu düşünmedim" dedi. "Yaşlandıkça öncelikler benim için değişti. Hayatımı nasıl düşündüm ve ailem farklıydı. Ailemin birlikte Ramazan kutlamasını istiyorum. Mescidi "camiye" birlikte gitmek istiyorum. Eşinizin Müslüman olmadığı zaman yapmak biraz zor. " Ancak siyah bir Müslüman olarak tarihleme kendi zorluklarını ortaya koydu. Amerikalı Müslümanların yaklaşık beşte biri siyahtır -Pew'e göre, üçte birinden azı Asya ya da Güney Asya'dır ve yaklaşık yüzde 41'i beyaz ya da Araptır. Bir Müslüman buluşma sahnesi var, ancak Saleem bir tane denediğinde, "bütün uygulama genelde siyah kadınlarla ilgilenilmeyen Güney Asyalı erkeklerle sular altında kaldı" dedi. "Gezinmek zordu." Başka bir siyah kişiyle evlenmek konusunda güçlü bir şekilde hissetmedi, ancak arkadaşlarının bazıları zor durumda olabilir. Saleem, "Günümüzde, doğal olarak siyah Müslüman erkeklerle karşılaşmıyoruz" dedi. "İşyerimde siyah Müslüman erkekler görmüyorum. Ben giderken onları görmüyorum. Jummah için Cuma günü giderken onları görmedim. " Ortaya çıktığında, Joshua da siyah ve müslümandı. Birbirlerini tanıdıklarında, gelecekteki yaşamları hakkında bir bütün soruların bir listesini tamamladılar: İslam'ı evlerinde nasıl geçirmeyi isterlerdi, ister çocuklarını dini okullara gitmek isterler, ne tür vurgu onlar Kur'an ezber koymak istedim. Din, kültür ve kimlik konusunda büyük soruları yokmuş gibi değil - ancak 'Amerikan olmayı nasıl zorlaştırıyor' sadece canlı bir konu değil. Saleem, "Bence genç Müslümanlar asimilasyon fikrini reddetme eğiliminde." Dedi. Saleem, şimdi Makkah Ali adında bir siyah Müslüman kadınla bir podcast yayınlıyor ve sıklıkla evlilik ve ilişkilerin belirli zorluklarını tartışıyorlar. Asimilasyon sorunu, Pew'e göre ABD'li Müslümanların yaklaşık yüzde 21'ini oluşturan dönüştürücüler ve Amerika'da doğan Müslümanların yüzde 44'ü için daha az alakalı. Charles Turner, nominal olarak Katolik bir babanın beyaz oğlu Virginia'daki küçük bir kasabada büyüdü. Virginia Commonwealth Üniversitesine geldiğinde Müslüman Öğrenci Derneği üyeleriyle takılmaya başladı. İşte Tayyaba Syed'le tanıştı. Din, iş dünyası ve okul üzerinde ikisi birbirine bağlı olduğu için "çok fazla insanla paylaştığımız bir şey değildi" dedi Syed. "Erkeklerle kadınlar arasında sadece ticaretten çok daha fazla şey hakkında bir tabu var." Turner 19 yaşındayken İslam'a geçse de, Syed'in ailesi arasındaki ilişkiyi kabul etmek uzun zaman aldı. "Onların ilk tepkisi ben genç bir gencim ve ben sadece aptalca kararlar veriyorum" dedi Syed. Paritenin farklı geçmişlerinden geçip gidebileceklerini sorguluyorlardı. "'Aynı kültürden değiliz, öyleyse gelecekte nasıl bir şey olur?'" Syed onları sormayı hatırladı. "'Aile hayatında nasıl gezineceğiz?'" Turner'ın yakınları, kendisi için seçtiği yabancı dünya hakkında da sorular sordu. "Aile üyelerim belki biraz konuşmak ve biraz endişe duymakla birlikte bana değil," dedi. "Bu düşmanlık değil. Bu daha çok merak. Ve sanırım biraz endişe edebilirsin. " Syed dişhekimliği okulunu bitirdikten sonra, ailesi rahatladı ve evlenmelerine karar verdi. Geçen yıl düğünlerinde çift, basit bir törenle büyük bir Pakistan tarzı kutlamayı atladı. Pakistan kültüründe geleneksel olmayan damat ve gelinler de dahil olmak üzere ilişkilerine uymak için birkaç kıvrım eklediler. Ve Turner bir İrlandalı tezgah ayarına girdi. Yeni evlceler son zamanlarda Mormon-heavy Utah'a taşındı ve şaşırtıcı derecede iyi uyuyorlardı. Turner "Salt Lake City'den daha fazla aile dostu bir yer olduğunu sanmıyorum" dedi. "LDS Kilisesi, Müslüman topluluğuna gerçekten çok sıcak ve çok destek veriyor" diyerek keşfettiler. Gelecekteki oğullarını ve kızlarını dinleri konusunda eğitmeyi dört gözle bekliyorlar. "Normal bir şeymiş gibi hissetmelerini istiyoruz" dedi Turner. Çiftin İslam evliliği sözleşmesindeki tek şart, çocuklarının tirelendiği bir isim almasıydı: Syed-Turner. Bütün bu çiftler için, Müslüman kimliğini gezme deneyimi, düz olmakla sonsuz kolaylaştırılmıştır. Yakın tarihli bir Pew araştırması, Amerikalı Müslümanlar'ın son yıllarda eşcinselliğe karşı daha açık hale geldiğini gösteriyor: Yarımdan fazlası toplum tarafından kabul edilmesini söylerken, on yıl önce aynı şeyi söylediği çeyrekten daha fazla. Buna rağmen, bu oran genel Amerikalı kamuoyununkinden düşük, yüzde 63'ü homoseksüelliğe onay veriyor. LGBT Müslümanlar, "iyi" bir Müslüman olmanın ne anlam taşıdığı geleneksel, heteroseksüel standartları karşılarken, ana akım Amerikan kültürüne asimile olmak için kendi ikili baskısını hissedebilirler. "Müslüman bir sanatçı olarak, kendimi izole hissettim. Ben sadece bir bendim - tüm arkadaşlarım doktor oldu "dedi Saba Taj, Kuzey Carolina Durham'da yaşayan 31 yaşındaki queer Müslüman. "Ailemi hayal kırıklığına uğrattım. ... Benden istedikleri ile yapmış olduğum şeylerin arasında pek çok bağlantı kesildi. " O sırada Greensboro yakınlarında yaşayan 30 yaşındaki bir müzisyen Laila Nur'la bir araya geldiğinde "Bir saat uzaklıkta Müslüman bir sanatçı kim varmış gibi göründü" gibi hissettim " kendi sanatında paylaşılan temalar üzerinde bağlantı kurdu: Taj genellikle kadınları boynuzlu taşla boyuyor ve İslamofobi temaları ile uğraşıyor; Nur'un şarkılarından bir tanesi Arapça başlıklı. Nur, New York'taki siyah bir Müslüman evde yetiştirildi. Ailesi lisede iken dönüştürülmüş ve aile üyelerinin çoğunun Hıristiyanlar vardır. "Eşim olarak ortaya çıkan evimde kesinlikle vibe hissetmedim -bunu bu evde boğulmuyor" dedi. "Ben etrafımda büyüdüm millet için o zaman lezbiyen olarak çıkıyor benim için paylaşılan bir tiksinti vardı. Benim Müslüman ailem için özel değildi. " Uzun süredir, bu deneyim Nur'un dine bağlanmasını zorlaştırdı. "18 yaşımdan evimi terk edince İslam'ı kınadım," dedi Nur. "Eski Müslüman olduğum, Müslüman olduğumu söyleyebilirim, hala bazı pratiklere sahiptim, fakat ben Müslüman değilim." Taj ile tanıştıktan sonra değişmeye başladı. "Tuhaf Müslümanların var olduğunu bilsem bile hala tek boynuzlu bir şeydi," dedi Nur. "Aslında gerçekmiş gibi hissetmedim. Her iki kimliği de var olamazdınız. "Geçen bir yılda Nur inancını yeniden düşünmeye başladı. "Saba toplantısı ... queer olmak ve Müslüman olmanın getirdiği kimliğimle olan çelişkileri uyandırmaya başladı" dedi. "Çok kasıtlı bastırdım ve uzun süredir değişmeden kaldı" dedi. Taj ve Nur, Ocak Trump açılmadan önce evlenmeye karar verdiler. Obergefell'de 2015 Anayasa Mahkemesi kararıyla Amerika'daki eşcinsel evliliğini yasalaştırmasına rağmen, haklarını kaybetmekten Kumpanya yönetimi için endişeliler. Siyasi atmosfer Müslümanlar için açıkça düşman hale geldiğinde, Taj ve Nur kimliklerini öne çıkarmanın önemli olduğunu hissettiler-hepsi. "Gerçekten güçlüydü, gerçekten çok güzel hissettim ve" Evet, aslında ben queerim ve eller aşağı Müslüman "diyebileceğim güçlü siyasi tutum gibi" dedi Nur. Ailesel çatışmalarına rağmen Taj, annesinin "hiç aklıma gelemeyeceğim şekilde çok zarif olduğunu" söyledi. Nur son zamanlarda kızkardeşiyle uzun yıllar sessizlik içinde konuşmaya başladı ve kendisinin ve Taj'ın bir gün bir Ailelerinin tamamıyla düğün töreni. Taj ve Nur, bu yazı için röportaj yapılırken bile hikayelerinin basitçe anlatılmamasından endişeli. Onların queer ve Müslüman olarak çıkmaları zor olduğu kadar aileleri ve Amerikalı Müslümanları grup olarak savunuyorlar; bu İslam'ı şu tek biçimli biçimde "boyamaya" yönelik kalıplaşmışlıklara karşı: "Bütün Müslümanlar Homofobik, "dedi. Görüştüğüm diğer genç Müslüman çiftler gibi, bunlar da Amerikan kültürünün özümsenmesi veya reddinin doğrusal bir öyküsü değil. Kendilerini tanımlamak için topladıkları sıfatlar, "sanatçı", "siyah", "queer", "güney", "müzisyen", "toplumsal cinsiyete uygun olmayan", "insan" ve tabii ki "Müslüman" dır. Bu, her şeyden çok, Amerika'daki Müslüman aşkının ve yaşamın geçiş çizgisi gibi görünüyor. Neredeyse her zaman çokluk, kimlik karıştırma ve aile üyelerinden veya kültürel büyüklerden gelen çok sayıda farklı beklenti ve arzuyu gezme deneyimidir. Kendisi derin bir Amerikan tecrübesi, belirsiz ve karışık kimlik üzerine kurulmuş bir ülkeye asimilasyon biçimi. Killawi, "Bu, kendi kültürel ve geleneksel değerlerini, dini değerleri ve Amerikan değerlerini bağdaştırmak için neredeyse orta bir yer bulmak için yapılan bu tür girişim" dedi. Lider, bunun evlilik sürecinin bir parçası olması doğal bir iş olduğunu belirtti. "Burada büyümüş birçok Müslüman için neredeyse ikinci doğa oldu. Zamanla, hayatta kalabilmek için bu sürece girmek zorunda kaldınız. " "Amerikan", Müslümanların veya herhangi bir grubun nesnel olarak ölçülebileceği bir varsayılan standart değildir. Ülke çok karmaşıktır ve Müslümanlar çok çeşitlidir. Tıpkı herhangi bir evlilik sürecinde olduğu gibi, bir çok müzakere mutlaka katılır. Grewal'ın dediği gibi: "İki ailenin bir araya gelmesi, başka bir ülkenin ve başka bir dünyanın yaşlı insanlarından çok daha karmaşıktır." Programa katılın burada. '"
  6. Avustralya'da bilim insanları Dünya'daki en eski yaşam formunu bulduğunu düşünüyorlar Avustralya'da bilim insanları, buldukları üç buçuk milyar yıllık taşın üzerindeki fosillerin, Dünya üzerindeki en eski yaşam formu olabileceğini açıkladı. Avustralya’da on yıl önce bulunan üç buçuk milyar yıllık bir kayanın dünya üzerindeki yaşamın tahmin edilenden çok daha önce başlamış olduğunu kanıtlayabileceği söyleniyor. Söz konusu kayanın üzerinde yaklaşık 20 yıl önce Profesör ve Paleobiyolog William Schopf tarafından ismi konulan mikro fosiller, silindirik bir yapıda keşfedilmiş ve yıllar boyunca bilim insanları arasında tartışma konusu olmuştu. Gelişen teknoloji ile William Schopf ve araştırma ekibi, Avustralya’daki eski kayanın üzerindeki karbon oluşumunu inceleyerek, taşın üzerinde başka bir karbon tipi olup olmadığını araştırdı. ABD’DE YAPILAN ARAŞTIRMA ABD Kaliforniya Üniversitesi’nde gerçekleştirilen analiz sonucunda taşın üzerinde bulunan karbonun mikro fosil belirtileri taşıyan bir yapıya sahip olduğunu keşfeden Schopf, “Karbon izotopları oranları, mikro fosillerin şekilleriyle uyumlu” dedi. Proceedings of the National Academy of Sciences isimli dergide yayınlanan araştırma yazısına göre bilim insanlarının mikro fosil yapılarını ve karbon oranlarını ölçebilecek teknolojiyi geliştirmeleri yaklaşık 10 yıl sürdü. Araştırmada, taşın üzerinden alınan 11 farklı mikro fosilin incelendiği ve bu mikro fosillerin bazılarının soyunun tükendiği, bazılarının ise halen dünya üzerinde görülebileceği söylendi. Mikro fosillerin çeşitliliği, dünyada çok eskiden çeşitli bir ekosistem olduğunun göstergesi olarak varsayılırken, bazı türlerin bitkiler gibi güneşten beslenerek enerji ürettiğini ortaya çıkardı.
  7. erdogan

    FACEBOOK U KINIYORUM.

    Yazınızı okudum ve bir şey anlamadım. Sizde bir şey anlamamışsınız onu anladım. Öncelikle böyle bir durumda neden yazılarınızın yasaklandığını sormanız gerekiyor. Gerekçe bilmeden genel olarak 'kınama' yazmak çok kolay ama bir işe yaramaz. Bunun yerine onlara ulaşarak gerekçenin ne olduğunu anlamanız ve bu gerekçeye karşılık kınama göndermeniz gerekiyor. Böyle sokak çocukları gibi gerekçeyi bilmeden "Kur’an a davetin önünü kesmişlerdir" gibi söylemler sadece kendinizi bağlar... Size tavsiyem öncelikle 'GEREKÇEYİ' öğrenmeniz ve bu gerekçedeki konuyu buraya taşımanız. Saygılar
  8. erdogan

    Hayatındaki en önemli kişi kimdir?

    Hayatındaki en önemli kişi kimdir?
  9. Katıldığınız en iyi konser hangisiydi?
  10. Yaşamınız boyunca yaptığınız en eğlenceli şey nedir?
  11. Hayatta öğrendiğiniz en önemli dersler nelerdir?
  12. Yaşamınız Boyunca yaptığınız en tehlikeli şey nedir?
  13. erdogan

    Pansiyon'un adı Çingeneydi ve zakkum çiçeklerinin arasında bir yerdeydi

    Kimse bilmiyormuş bu yeri ha çok otantik görünüyor... Şimdi aklıma takıldı mutlaka görmem gerek diyorum
  14. erdogan

    Jeddah Tower - Gökdeleni - 7

    Vay anasına neler varmış dünya da da bizim haberim yok muş....
  15. erdogan

    Fenerbahçe Marşı

    Fenerbahçe marşı çok güzel ya...
×

Önemli Bilgiler

Bu siteyi kullanmaya başladığınız anda kuralları kabul ediyorsunuz Kullanım Koşulu.